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重校初衷

作为近代思想文化传播的载体——出版印刷，我们无法绕过近代基督教圣经及其相关书籍的出版印刷。基督教在华传播虽前赴后继，但经书流传很少。直到近代新教来华，终于开始了传经之旅。但纵观目前可见的汉语圣经古籍本，印刷质量参差不齐，尤其是整本新旧约全书，文字小，字体或浅或深，最多作为兴趣收藏，而目前复制这些古籍已出版的圣经，阅读舒适度也非常低。书籍不是拿来当文物束之高阁，而是为了阅读流通。文以载道，文尚不明，何以载道？如今，官方和民间都在致力于古籍的重校出版，让世界认识中华典籍，宗教文献也是国家重点出版对象，但限于基督教圣经的小众，且多流通于海外图书馆，信众对基督教古籍文献知之甚少，基督教古籍经典的重校更为艰难。文化是世界的，经典也是世界的。我们重校的初衷就是为让世界认识汉语基督教经典，让百年中西文化的碰撞在这些文字中大放光彩！

深文理新旧约全书委办译本，也称代表译本，是近代来华新教第一个跨差会联合圣经译本，在《和合本》通行之前，是 19 世纪流传最广的文言圣经译本。其新约采用希腊文公认文本；旧约采用马所拉公认文本。新旧约全书于1858年首次出版。

委办译本翻译背景：1842 年《南京条约》签订，五口通商，传教活动空间扩大。当时市面并存马礼逊译本、麦都思–郭实腊译本等多种中文圣经，译名不一、译文分歧很大。1843 年 8 月，由英国伦敦会、美国公理会、美国浸礼会、马礼逊教育会的代表组成“委办译本委员会”，重新翻译圣经。委员会由麦都思、文惠廉、裨治文、施敦力、娄理华、克陛存、理雅各、美魏茶（米怜之子）等12人组成。另外还有两名重要的中国助手——王昌桂、王韬父子。王昌桂原来是麦都思的中文助手，他未及完工就病逝了，其子王韬接续翻译。西方传教士依据原文翻译大意，然后由中国助手润色打磨成优雅流利的文言文。只可惜，在最后成书出版后，只有西方传教士的署名，却并无中国助手的署名。

委办译本翻译中途，曾爆发著名的译名之争——用“上帝”还是用“神”。最后，英国圣经公会用“上帝版”，美国圣经公会用“神版”。说好的统一译本最后还是以分歧告终。我们的重校版统一用“上帝”。因为在中国古籍的语境中，昊天上帝，皇天上帝，是至高主宰的专有名称，这在《诗经》、《尚书》等先秦古籍中都可以印证。中国人的圣经让中国人自己作主。

委办译本的翻译特点是文字精炼典雅，大量借鉴中国古籍词汇，文学性极高，被后世评价为 “文学性最强的中文文言圣经”；晚清曾两次进呈清廷。虽然在后续传教工作中，因为不够亲民被束之高阁，但我们今天重校首先选择委办译本，正是因为在欧式白话文盛行的今天，我们需要找回汉语的优美与精炼，这本委办译本一定会让喜欢文言文的读者耳目一新。